danas Bebe i više intervjui s antropologom Kathy Dettwyler, svjetska eminentnost u pogledu kulturnih, antropoloških i etoloških aspekata ljudskog dojenja. Iz onoga što smo uspjeli saznati je prvi intervju koji za španjolski medij daje dr. Dettwyler, trenutno profesor na Sveučilištu Delaware.
Posebna važnost dr. Dettwyler na općoj razini jest da je bila najveći istraživač i diseminator o prirodnom trajanju dojenja kod ljudi, a njezini su zaključci objavljeni u radovima kao što su: „Dojenje: biokulturna perspektiva“ i mnogim drugim publikacijama koje možemo pronaći na vašoj stranici.
Mi ćemo početi hodati put vašeg istraživanja iz vaše ruke sve dok ne dođete do zaključaka da otpirate prirodno trajanje dojenja kod ljudi.
Dr. Dettwyler, zbog čega ste zainteresirani za dojenje kao istraživač antropologa?
Već sam studirala na fakultetu 1979. godine u odjeljku biološka antropologija i bila sam vrlo zainteresirana za interakcije između ljudskog rasta, zdravstvenih i kulturnih uvjerenja i praksi, kad sam zatrudnila s prvim djetetom. Bila je to moja kćer Miranda koja sada ima 32 godine. U početku sam planirao svoje istraživanje raditi na tezi u centru Sudana (planine Nuba Kordofan) i usredotočiti se na odnos između dječje prehrane i tjelesne aktivnosti i njihovog rasta i razvoja. Međutim, moj suprug (u to vrijeme također student antropologije) i ja susreli smo se s logističkim problemima da bismo putovali u Sudan i na kraju smo završili u Maliju, gdje smo imali američke prijatelje koji su također bili antropolozi.
I je li se polje vašeg istraživanja promijenilo?
Da. Izmijenio sam svoje istraživačke planove kako bih proučio utjecaj umjetnih na rast djece, budući da sam već nekoliko godina sudjelovao u bojkotu protiv Nestlea.
Ali, na kraju, istraživanje njegove teze bavilo se dojenjem, a ne umjetnim dojenjem, zar ne?
Pokazalo se da u Maliju gotovo nitko ne koristi umjetno mlijeko. Tako sam opet izmijenila svoje istraživačke planove da se usredotočim na opću etnografiju vjerovanja i prakse povezanih s dojenjem i odvajanjem s jedne strane, te na rast i zdravlje djece kao varijable ishoda. Dojila sam kćer Mirandu gotovo čitavo vrijeme dok sam živjela u Maliju radeći istraživanja na svojoj tezi. Pratio sam više od 100 djece, posjećujući ih jednom mjesečno u trajanju od dvije godine, ukazujući na njihovu prehranu, zdravlje i rast. Također sam intervjuirala majke pitajući ih o njihovim uvjerenjima o prehrani i zdravlju djece, uključujući smjernice o dojenju i kada dodavati čvrstu hranu, a zatim kada odgrizu, posebno se odnosilo na prestanak dojenja.
Jesu li postojala druga prethodna istraživanja o toj određenoj temi?
Da, antropolozi su prije dovršetka mog rada napravili neka istraživanja o dojenju, ali prethodnog rada nije bilo mnogo. Dana Raphael, studentica Margaret Mead, završila je prvi doktorski rad antropologije o dojenju. Tijekom ranih osamdesetih, kada sam radila svoj posao u Maliju, određeni antropolozi iz kulture i biologije također su istraživali dojenje u raznim regijama svijeta. 1985–86. Godine objavljene su četiri knjige na ovu temu: „Dojenje, zdravlje djeteta i rađanje između djece: međukulturalna perspektiva“, uredili Valerie Hull i Mayling Simpson (1985), „Briga o djeci i hranjenje na području Južnog Tihog oceana“ , uredili Leslie Marshall (1985), "Samo majke znaju: obrasci hranjenja novorođenčadi u tradicionalnim kulturama", Dana Raphael i Flora Davis (1985), i "Triada hranjenja dojenčadi: beba, majka i obitelj", autor: Barry M. Popkin, Tamar Lasky, Judith Litvin, Deborah Spicer i Monica E. Yamamoto (1986). Te su knjige objavljene nakon završetka mog rada. Nekoliko godina kasnije Patricia Stuart-Macadam i ja razgovarali smo na kongresu antropologije, dok smo dojili naše bebe i odlučili zajedno urediti knjigu o dojenju i antropologiji.
Kakvo je to djelo i koji doprinosi to podrazumijevaju?
Ova knjiga je „Dojenje: biokulturna perspektiva“ objavljena 1995. Planirala sam napisati poglavlje o vjerovanjima i praksama koje utječu na dojenje u SAD-u (u usporedbi s Malijem i drugim mjestima), a to je bilo moje poglavlje pod nazivom „Ljepota i zvijer. "
Ali, to govori i o prirodnom dobu odvikavanja, zar ne?
Također je planirao ispitati preporuke o odvikavanju, nadajući se da će objasniti koliko je godina „prirodno“ da ljudi napuštaju prsa, poput sisavaca, primata i velikih majmuna. Očekivao sam da ću naći pitanja i odgovore na temu na nekoliko načina, jer su postojale različite preporuke: "Prirodno je odbiti ljudske bebe u 9 mjeseci" ili "u 12 mjeseci" itd. Tako je moje drugo poglavlje knjige "Trenutak za odbiti" postao sažetak mog vlastitog istraživanja kojim pokušavam otkriti kada bismo mogli odbiti ljude (prestati dojiti općenito) da nemamo kulturna uvjerenja koja su nas prisiljavala i utjecala na naše odluke.Na svoje iznenađenje otkrio sam da nitko nije znanstveno postavio pitanje. Ljudi su u osnovi davali ove preporuke o vremenu odvikavanja samo na temelju svojih kulturnih uvjerenja, a ne na znanstvenim studijama.
Možete li ukratko objasniti svoje zaključke o prirodnom trajanju dojenja kod ljudi?
Da bih odgovorio na ovo veliko pitanje, započeo sam analizom prethodnih studija koje su rađene na nečovječnim primatima (prosimijanima, majmunima i majmunima) i koje su povezale dob odvikavanja s poviješću drugih vitalnih varijabli, kao što su trajanje trudnoće, veličina na rođenje, stope rasta, vrijeme erupcije zuba, dob reproduktivne zrelosti, veličina odraslih itd. Pretpostavljamo da nečovječni primati nemaju reference kulturnog uvjerenja prilikom oduzimanja. Odnosno, čimpanza ne govori drugom "Ozbiljno, sada biste trebali odbiti dijete, prerano je dojeno!"
Odnosno, oduzimanje je kulturno, ali isto tako odgovara na aspekte prirodne životne povijesti.
Da. Također znamo da mnoge varijable u životnoj povijesti nisu podložne promjenama po ćudljivosti majčinskih kulturnih uvjerenja. Na primjer, trajanje trudnoće uglavnom je pod genskom kontrolom i varira samo u vrlo uskim granicama kod ljudi. Također smjernice za zube ne mijenjaju se lako. Majka ne može jednostavno reći „Želim da moje dijete rano ili kasno zubi“ i da se to događa na ovaj način. Tako sam analizirao različite varijable povijesti života kod nehumanih primata, posebno one koje su usko korelirale s dobi pri odvikavanju (i s kojima se moglo predvidjeti vrijeme u kojem su mladići odbiti) i izračunao što bi moglo biti predvidjeti istim varijablama vitalne povijesti kod ljudi o ljudskoj dobi odvikavanja.
I koji su bili konačni rezultati?
To je vrlo široka marža, od 2,5 do 7 godina, ali uklapa se u pojam prilagodljivosti ljudi koji žive u različitim okruženjima i koji imaju kulturološka uvjerenja i prakse koji utječu na njihovu prehranu i zdravlje. Na primjer, devetomjesečna gestacija, kao što je tipično za ljude, predviđa oko 4,5 godina dojenja. Dostizanje reproduktivne zrelosti između 12 i 20 godina predviđa starost odvikavanja počevši od 3 godine do nakon 6 godina. Većina primata odstranjuje svoje mladiće kada započnu proces stvaranja zuba i izlaze prvi trajni kutnjaci. Trajni kutnjaci ostaju nakon bebinih zuba, između 5,5 i 6,5 godina kod većine ljudi. Dakle, moje istraživanje nije zaključilo da je određena dob optimalna ili idealna za dojenje ljudske bebe, već da je u određenom vremenu između 2,5 i 7 godina prirodni raspon dob koji treba odbiti kod modernih ljudi ako ljudi se ne miješaju s procesom i kvare ga zbog lokalnog kulturnog uvjerenja.Rezultati, ovisno o varijabli povijesti povijesti koju sam koristio, kretali su se u rasponu od 2,5 godine dojenja, barem kod ljudi, do najviše 7 godina.
I znate, moje je iskustvo da je dr. Dettwiler imao i potpuno je u pravu. Nije iznenađujuće, nakon što sam ga pročitao, odlučio sam ne miješati se u trajanje dojenja svog djeteta i to je prošlo više od šest godina.
Za provođenje ovog intervjua imali smo pomoć profesorice Miriam ben Taher i prevoditeljice Sorine Oprean, na čemu smo vrlo zahvalni. U drugom dijelu od ovaj intervju Beba i više s antropologom Kathy Dettwyler Nastavit ćemo produbiti prirodno trajanje dojenja čovjeka i kulturne aspekte koji ga okružuju.
U beba i više | Goli majmuni: uzgoj prema Desmondu Morrisu, majke i djeca, povijest mirenja, ljudski štenad, djeca sapiens sapiens
