Danas vam u bebama i drugima nudimo prvi dio intervju koji smo napravili s antropologom Marijom Joséom Garridom s kojima ćemo detaljno razgovarati o tome što njihova disciplina može donijeti u odgoju, zanimajući se za različite načine na koje svaka kultura pohađa i odgaja svoju djecu.
María José Garrido je majka, povjesničarka, arheologinja i antropologinja. Godinama je istraživala odnos roditeljstva i kulture, kao i posljedice različitih modela obrazovanja i skrbi o djeci u životu odraslih i u tipu društava koje čine. Nedavno je završio doktorski rad o antropologiji roditeljstva, etnopedijatriji i poštovanom roditeljstvu na Internetu.
Željela bih, María José, produbiti pitanje nasilja. Je li nasilje urođeno?
Ne, uopće ne. U našoj biologiji nema tendencije prema nasilničkom ponašanju. Zapravo, istraživanje različitih vrsta pokazalo je da se status unutar grupe stječe, prije svega, odnosom suradnje i razvojem određenih društvenih funkcija koje koristi grupi. Rat je, dakle, proizvod kulture, a ne biologije. U našoj genetici ili našoj neurofiziologiji ne postoji ništa što nas potiče na agresivnost. Dvadeset međunarodnih znanstvenika iz različitih disciplina došlo je do tih zaključaka 1986. godine, potpisivanjem Deklaracije o nasilju, kojom su pobijane navodno znanstvene teorije koje opravdavaju nasilje i rat. Nasilje se, dakle, uči.
Postoje li ili su ikada postojale kulture koje bismo mogli opisati kao nenasilne?
Između ostalog, francuski antropolog Pierre Clastres analizirao je "arheologiju nasilja", pregledavajući teorije o agresivnosti u primitivnim društvima. Također je došao do zaključka da je rat kulturna konstrukcija. Kroz povijest čovječanstva postojale su i postoje mirne kulture. Antropološka, neurobiološka, psihološka i psihijatrijska istraživanja slažu se da je prirodna tendencija naše vrste, s obzirom na našu društvenu prirodu, integracija i solidarnost.
Koje su zajedničke osobine imale ove mirne kulture?
Njihovi se odnosi temelje na suradnji i pregovorima, a ne konfrontaciji. Nema konkurentnosti među odraslima niti agresivnosti.
Možete li nam reći neke primjere?
Na primjer, Yecuana i Sanema, koje je istražio Jean Liedloff u Venezueli, ne poznaju nesreću, sukobe, koncept rada ili norme naše kulture. U tim se društvima prihvaćaju različitosti i različitosti, tako da oni nemaju za svrhu prisiljavati ili uvjeravati druge. Život se vrti oko integracije i uzajamnosti. Imaju egalitarni karakter i njihov se socijalni sustav obično zasniva na srodstvu i prijateljstvu. Koncept grupe i zajednice prevladava nad pojedincem, pa im nedostaje pojam intimnosti ili privatnosti. Dijele resurse uzajamnošću, čime se izbjegavaju bilo kakve socijalne ili ekonomske nejednakosti.
Je li njegov način odgoja i obrazovanja djece posebno volio?
U svjetlu istraživanja skupina koje žive u uvjetima sličnim kamenom dobu, kao što su Yecuana iz Venezuele, Bušmani Kalahari, otočni Paragvaj ili Arapesh na otocima Trobriand, od rođenja djece s kojom su bili u kontaktu fizički s tijelom nekoga, odrasle osobe ili djeteta. Osim toga, bebe i djeca ostaju bliski svim događajima u grupi. Djeca ne smiju plakati i dojenje se javlja na zahtjev nekoliko godina. Odrasli također spavaju s djecom.
Među kung sanima Kalaharija, na primjer, ne ostavljaju samo dijete, nose ga u svojevrsnom remenu koji im omogućuje određenu pokretljivost i dojenje po volji. Procjenjuje se da su, u prosjeku, dojile svakih 13 minuta. Bebe obično ne plaču i kad se to dogodi, tješite se odmah grudima. Odvajanje se događa kada će se roditi sljedeće dijete. Uobičajeno je da se beba opterećuje u uspravnom položaju, između bolova, tako da može razvijati svoje motoričke sposobnosti. U mnogim od tih kultura začeju majčinstvo puno radno vrijeme, spavaju prve godine s djetetom da bi ga zaštitile i ostale u fizičkom kontaktu s majkom gotovo cijeli dan.
Kako je odgoj bio u mirnim kulturama?
U tim je skupima odgoj bio ljubavan, mada ne u svim slučajevima: istočnoafričke gusije vode brigu o svojoj djeci smatrajući ih ranjivima, spavaju s njima, održavaju bliski fizički kontakt i dojenje se događa na zahtjev nekoliko godina; ali prema njima nema emocionalnih manifestacija. Sa svoje strane, tradicionalna japanska kultura djecu smatra čistim bićima koja se moraju vezati za majku. Oni promiču integraciju obitelji kroz zajedničke snove i nježnosti u suočavanju s njima, kao način da postanu socijalno povezani odrasli. Stoga ne cijene neovisnost. Za njih je veza zdrava i dječja ovisnost, nužna za njihovu emocionalnu sigurnost. Među Arapesima također su pridavali veliku važnost održavanju bliskog fizičkog kontakta s bebama. Obično pristaju poštivati procese sazrijevanja djeteta, bez prisiljavanja, i prihvaćaju da su djeca društvena po prirodi i da im je potrebno društvo odraslih i druge djece kao uzor. Paradoksalno je da su djeca u tim kulturama samostalnija i samostalnija nego na Zapadu.
Bi li rekli da postoji uzrok i posljedica između roditeljstva i nasilja u kulturi?
Nema sumnje da postoji uska veza između roditeljstva i nasilja.
Nasilje je povezano sa sposobnošću povezivanja, razvijanja empatije, povjerenja ili solidarnosti. Brojna su istraživanja potvrdila da zlostavljana djeca postaju nasilni roditelji. Na primjer, među Yecuanom i Sanemom, djeca ne pokazuju agresivnost, ljubomoru između braće, nesretnost ili muke. Ne ratuju se i ne svađaju se međusobno. Pleme Arapesh, koje je proučavalo antropologe poput Malinowskog i Margaret Mead, karakteriziralo je dugotrajno dojenje, odsutnost represije u dječjoj seksualnosti i veliki fizički kontakt s djecom od rođenja. Prema njegovoj analizi, ti su čimbenici bili izravno povezani sa stupnjem nasilja skupine, temeljeći njihove odnose na suradnji i blagostanju, a samoubistvo nije bilo.
S druge strane, fizički kontakt usko je povezan sa stupnjem nasilja.
James W. Prescott proučavao je 49 plemena širom svijeta i zaključio da su skupine s malo tjelesnog kontakta i slabe afektivnosti s djecom razvile veći stupanj nasilja u odrasloj dobi. Međutim, u onim društvima u kojima su održavali bliski kontakt sa svojom djecom, agresivnost je praktično bila nula.
Nastavit ćemo razgovarajući s antropologom Marijom José Garrido o roditeljstvu u prirodnom stanju i o načinu na koji način postupanja prema rođenju i djetinjstvu utječe na društvo u kojem živimo.
